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末法燈明記 訓読
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末法燈明記 やぶちゃん訳へ
［やぶちゃん注：書き下し文は、電子テクストの底本とした、円福寺本存覚師書写真筆本（龍谷大学学術情報センター所蔵本）の訓読に原則として従いつつ、句読点を打ち、適宜改行し、内容のコアごとに行空けを行った。また、一部の難読語にルビを振り、送り仮名は読み易さを考えて、かなりの部分を、現行の送り仮名表記に合わせ、濁音も用い、相当に自由に補ってある（補った部分を括弧等で示すと読みが煩わしくなるので省略した）。また、訓読に苦慮した部分については、親鸞の「教行信証」化身土巻の「末法燈明記」引用部分（同書の複数の刊行物及びＷｅｂ上の複数テクストを参照）、また、１９７８年法藏館刊の松原祐善著「末法燈明記の研究」に所収する本文篇も参考にした。
・引用される経・仏典は『 』表記を、引用部分は「 」表記を用いた。
・割注や脇注及び、「云云」以外の一マスに複数文字を入れてある部分は、【 】で該当部分を括って、該当箇所もしくはその近辺に入れた。
・私が個人的に難読語と判断したものには、直後に（ ）で読みを歴史的仮名遣いで示した。但し、「末」（まち）・「滅」（めち）・「佛」（ぶち）と「つ」を「ち」と読んでいる点や、意味を判読するのに関わらない（と勝手に判断した）仏教用語独特の読みについては表示していない。
・誤字と思われるものには、直後に〔 〕で正字を示した。
・白文同様、表記できない字については、注ページにリンクさせてある。
白文ページでも述べた通り、私は仏典・古文書の専門的知識を持っていない。訓読にも重大な誤りがあるであろう。従って、これは学術的な資料としての価値を持たない。これは御自身で訓読される時の参考にのみ用いられたい。］
末法燈明記 伝教大師作集
夫れ一如に範衞（はんゑ）して以て化を流す者は法王、四海に光宅し以て風に乘〔垂〕ずる者［やぶちゃん注：ここは「風を垂れる者」と読むべきか。］は仁王。然れば則ち仁王・法王、互に顯して物を開し、眞諦・俗諦逓（たがひ）に因て教を弘む。所以に玄籍、宇内に盈ち、嘉猷、天下に溢てり。
爰に愚僧等、天網に率容し、嚴科を俯仰して、未だ寧處するに遑（いとま）あらず。
然るに法に三時有り、人に又三品有り。化制の旨、時に依て興替し、毀讚（くゐさん）の文（もん）、人に逐（したが）ひて取捨す。夫れ三古の運、盛衰同じからず。後五の機、慧悟（ゑご）又異なり。豈に一途に據（よ）りて齊（ととの）はんや、復た一理に就きて整（ととの）はんや。
故に正・像・末の階降を詳かにして、或は試みに破持僧の行事を彰（あらは）さん。中に於て三有り。初めは正・像・末を決し、次に破持僧の事を定め、後には教を擧げて比例す。
初めに正・像・末を決すとは、諸（もろもろ）の説同じからず。且（しばら）く一説を述べん。大乘の基、『賢劫經』を引きて云く、「佛涅槃の後、正法五百年、像法一千年、此の千五百年の後、釋迦の法、滅盡す」と。末法を言はず。餘の所説に准（なぞら）ふるに、尼、八敬（はつけう）を修せずして懈怠なり。故に法、更に増せずと。故に彼に依らず。又『涅槃經』に、「末法の中に於て、十二万の大菩薩衆有らん、法を持ちて滅せず」と。此れ上位に據るが故に又用ゐず。
問ふ。若爾（しか）らば千五百年の内の行事、如何。
答ふ。『大術經』を按（あん）ずるに、「佛涅槃の後、初めの五百年には、大迦葉等の七賢聖僧、次第に正法を保持して滅せず、五百年の後、正法滅盡す。六百年に至りて、九十五種の外道競ひ起る。馬鳴（めみやう）、世に出でて諸の外道を伏す。七百年の中に、龍樹、世に出でて邪見の幢（はたほこ）を摧く。八百年に於て、比丘、貪欲を縱逸（じゆういち）して、僅かに一二人、道果を得る有らん。九百年に至りて、奴（ぬ）を比丘と爲し、亦婢を尼と爲さん。一千年の中に、不淨觀を聞きて、瞋恚して欲せず。千一百年に、僧尼、嫁娶（けしゆ）し、①尼（ひに）を毀謗（くゐはう）せん。千二百年には、諸僧尼等、倶に子息有らん。千三百年には、袈裟變じて白からん。千四百年には、四部の弟子、皆②〔獵〕師のごとし。三寶の物を賣らん。千五百年に③④彌（くせんみ）國に二（ふたり）の僧有りて、互ひに是非を起して遂に相ひ殺害（せちがい）せん。仍りて教法、龍宮に藏（おさま）らん」と。
『涅槃』の十八および『仁王』等に、復た此の文有り。此等の經文に准（なぞら）ふるに、千五百年の後に、戒・定・慧有ること無きなり。
故に『大集經』の五十一に言ふ、「我が滅度の後、初めの五百年には、諸の比丘等、我が正法に於て解脱堅固ならん。【割注：初め聖果を得るゆゑに名を解脱と爲す。】次の五百年には、禅定堅固ならん。次の五百年には、多聞堅固ならん。次の五百年には、造寺堅固ならん。後の五百年には鬪諍堅固にして、白法（ひやくほふ）穩沒（おんもち）す云云」と。
此の意は、初めの三箇の五百年には、次のごとく、戒・定・慧の三法、堅固にして住することを得。即ち上に引く所の、正法五百、像法一千の五百【左脇注：二字意吉しと爲す無し】二時是れなり。造寺已後は並びに是れ末法なるが故に、基（き）の『般若會の釋』に云く、「正法五百年、像法一千年、此の千五百年の後は、行の正法、滅盡す」と。［やぶちゃん注：脇注の「二字意吉しと爲す无し」の訓読には自信がない。］
故に知んぬ、造塔已後並びに末法に屬す。
問ふ。若し爾らば、今の世は、正（まさ）しく何れの時にか當たれる。
答ふ。滅後の年代に多くの説ありと雖も、且らく兩説を擧げん。
一には法上師等、『周異記』に依りて言ふ、「佛、第五の主、穆王滿五十一年壬申に當りて入滅す」と。若し此の説に依らば、其の壬申より我が延暦二十年辛巳に至るまで、一千七百五十歳なり。
二には費長房等、魯の『春秋』によらば、「佛、周の第二十一の主、匡王班四年壬子に當りて入滅す」と。若し此の説に依らば、其の壬子よりわが延暦二十年辛巳に至るまで、一千四百十歳なり。
故に知んぬ、今時は、是れ像法の最末の時なり。彼の時の行事、既に末法に同じ。然れば則ち末法の中に於て、ただ言教（ごんけう）のみ有りて行證無し。若し戒法有らば、破戒有るべし。既に戒法なし、何れの戒を破するに由りてか破戒有らん。破戒尚ほ無し、何（いか）に況や持戒をや。
故に『大集』に云く、「佛涅槃の後、無戒、州（くに）に滿たん云云」と。
問ふ。諸經律の中に、廣く破戒を制して衆に入ることを聽（ゆる）さず。破戒、尚ほ爾（しか）なり、何（いか）に況や無戒をや。而るに今重ねて末法の無戒を論ずるに、豈に瘡（きず）無くして、自（みづか）ら以て傷むに非ざらんや。
答へて曰く、此の理、然からず。正・像・末法の所有の行事、廣く諸經に載せたり。内外の道俗、誰（たれ）か披諷せざらん。豈に自身の邪活を貪求して、持國の正法を隱蔽（おんぺい）せんや。但し、今論ずる所の末法には、唯だ名字の比丘のみ有り。此の名字を世の眞寶と爲す。更に福田無し。設（たと）ひ末法の中に持戒の者有りとも、既に是れ恠異なり。【左送り仮名：とすること（、）】市に虎有るがごとし。これ誰か信ずべき。
問ふ。正・像・末の事、已に衆經に見えたり。末法の名字を世の眞寶と爲（す）ることは、何の聖典【右脇注：經か】に出でたる。
答ふ。『大集』の第九に曰く、「譬へば眞金（しんこむ）を無價（むげ）の寶と爲（す）るがごとし。若し金無くば、銀を無價の寶と爲す。若し銀無くば、鍮石（ちうしやく）・僞寶（くゐほう）を無價の寶と爲す。もし鍮石・僞寶無くば、無價と爲す。若し僞寶無くば、【左脇注：（「無價と爲す。若し僞寶無くば、」の部分を指して）已上七字意无し】鍮石（ちうしやく）・赤白銅（しやくびやくどう）・鐵（てち）・白⑦（はくらふ）・鉛・錫を無價の寶と爲す。是くのごとき一切の世間に無價なり。若し佛法無くば、縁覺無上なり。もし縁覺無くば、羅漢無上なり。もし羅漢無くは、餘の賢聖衆を以て無上と爲す。もし餘の賢聖衆無くば、得定（とくぢやう）の凡夫をもって無上と爲す。若し得定の凡夫無くば、淨持戒を以て無上と爲す。若し淨持戒無くば、漏戒の比丘を以て無上と爲す。若し漏戒の比丘無くば、鬚髮（しゆはち）剃除して身に袈裟を著（き）たる名字の比丘をもて無上の寶と爲す。餘の九十五種の異道に比すせば、最も第一爲（た）り。應に世の供を受け、物の福田爲（た）り〔る〕べし。何を以ての故ぞ。能く身を破りて、衆生、怖畏する所なるが故に。若し護持し、養育し、安置するもの【左送り仮名：すること】有れば、是の人、久しからずして忍地を得ん」と。【割注：已上經文】
此の文の中に八重の無價有り。所謂、如來、縁覺・聲聞及び前三果、得定の凡夫、持戒・破戒・無戒名字、其の次第のごとく、各（おのおの）、正・像・末法の時、無價の寶爲（た）り【左送り仮名：正・像・末法の時と爲（な）す無價の寶なり】。初めの四は正法の時、次の三は像法の時、後の一は末法の時なり。此れに由りて明らかに知んぬ、破戒・無戒、咸（ことごと）く是れ眞寶なり。
問ふ。伏して前の文を觀るに、破戒名字、眞寶ならざる莫し。何故ぞ『涅槃』と『大集』等の經に、「國王・大臣、破戒の僧を供（く）すれば、國に三災起こりて、遂に地獄に生ず」と。破戒、尚爾（しか）り、何（いか）に況や無戒をや。而るに今、如來、一の破戒に於て、或いは毀（くゐ）し、或いは讚す。豈に一聖の説に兩判の失（とが）有らんや。
答ふ。此の理、然らず。『涅槃』等の經には、且らく正法世の破戒を制して、像法末代の比丘に非ず。其の名同じと雖も、時に異あり。時に隨ひて制許（せいこ）す。是れ大聖の旨なり。ゆえに世尊に於て兩判の失無し。
問ふ。若し爾からば、何を以てか知らん、『涅槃』等の經に、但だ正法所有の破戒を制止して、像・末の僧に非ずとは。
答ふ。引く所の『大集』所説の八重の眞寶のごときは、是れその證なり。皆當時の無價の寶と爲（た）るが故に。
但し、正法の時の破戒比丘、清淨衆を穢すが故に、佛固く禁制して衆に入れたまはず。
然る所以は、『涅槃』の第三に云く、「如來、今、無上の正法を以て、諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷に付屬したまふ。是の諸國の國王・大臣及び四部の衆、當に諸学人等を勸勵して、上の定・戒・智慧を増長することを得さしむべし。若し是の三品の法を學せざること有らば、懈怠して戒を破し、正法を毀（そし）る有らば、大臣・四部の衆、應に當に苦治すべし。是くのごとき王臣等、無量の功徳を得て、當に小罪有ること無かるべし。我が涅槃の後、其の方面に持戒の比丘有りて、正法を護持せん。壊法の者を見ては、即ち能く駈遣し、呵嘖し、戀〔懲〕治せん【左送り仮名：する】。是れ我が弟子、眞の聲聞なり。福を得んこと無量なり。若しくは善比丘、法を壊する者を見て、置きて、呵嘖せずば、當に知るべし、是の人は佛法の中の怨なり」と。
又『大集經』二十八に云く、「若し國王有りて、我が法の滅せんを見て、捨てて擁護せずば、無量世に於て修する施と戒と慧と、悉く皆滅失して、其の國の内に三種の不詳の事を出し、乃至、命終して生地獄に至る」と。
又同經の三十一に云く、「佛の言、大王、寧ろ如法の比丘一人を守護して、無量諸惡比丘を護らざれ。今、我唯二人の賞護を聽す。一には羅漢の八解脱を具する、二は須陀洹人なり云云」と。
是くのごときの制文の法、往往に衆法多し。皆是れ正法に之を明かす制文なり。像・末の教に非ず。然る所以は、像季・末法には正法を行ぜざれば、法として毀るべき無し。何をか毀法と名づけん。戒として破すべき無し。誰（たれ）をか破戒と名づけん。又其の時の大王、行として護るべき無し。何に由りてか三災を出し、及び戒・定【脇注：意無し】・慧を失せん。又像と末との時には、證果の人無し。如何にして彼に二聖に聽護せらるることを明かさん。故に知んぬ、上に説く所は、皆正法の世に持戒有る時、破戒有るに約す故に。
次に像法千年の中に、初めの五百年には、持戒漸く減じ、破戒漸く増す。戒行有りと雖も證果無し。
故に『涅槃經』の七に云く、「迦葉菩薩佛に白（まう）して言（まう）さく、『世尊、佛の所説のごときは四種の魔あり。若し魔の所説及び佛の所説、我當に云何（いかに）してか分別することを得べき。諸の衆生有りて、魔行に隨遂する、又佛の所説に隨順する者有り。是くのごときの等の輩、復た云何（いかに）か知らん』と。佛、迦葉に告げたまはく、『我が般涅槃の七百の後に、是れ魔波旬漸く起こりて、當に我れの正法を⑨〔沮〕壞（そかい）すべし。譬へば獵師の身に法衣（ほふえ）を服（き）たらんがごとし。魔波旬も又復た是くのごとし。比丘比丘尼の像、優婆塞優婆夷の像と作（な）り、又復た須陀洹の身を化作し、乃至、阿羅漢の身及び佛の色身を化作せん。魔王、此の有漏の形を以て無漏の身と作（つくり）て、我が正法を壊せん。是れ魔波旬は、正法を壞せんが爲に、當に是の言を作すべし。佛、舍衞國の祇陀精舍に在りて、諸の比丘に、奴婢・僕使、牛・羊・象・馬、乃至、銅・鐵、釜（ふ）・鍑（ふく）、大小銅盤、所須（しよしゆ）のものを受畜し、耕田・種植、販賣・市易（しやく）して、穀米を儲くることを聽（ゆる）したまふ。是くのごときの衆事、佛、大慈の故に衆生を憐愍して之を畜ふることを聽すと。是くのごときの□□【左脇注それぞれの□＝判読不能の字の左にそれぞれ「意无し」】經律、悉く是れ魔説なり』云云」と。
【冠注：釜 玉に云く、扶（ふ）甫（ふ）切［反切：ふ］、鍑の屬。煮る者。亦鬴に作る。宋に云く、※（ひ）武（ぶ）切［反切：ふ］、黄帝始めて造りし事。】
［やぶちゃん注：「※」＝［（へん）月＋（つくり）ヒ］という字には他に「び・へい・ばい」の読みがある。］
【冠注：鍑 玉に云く、方（はう）宥（いう）切［反切：ふ］、器なり。釜に似、而して大なり。宋に云く、方（はう）副（ふく）切［反切：ふく］、釜にして大口なり。一に曰く、小釜なりと。】
［やぶちゃん注：「似」は［（にんべん）＋政］であるが、誤字と判断した。］
既に云ふ、七百歳の後、波旬漸く起こると。故に知んぬ、彼の時の比丘、漸く八不淨物を貪畜す。此の妄説を作す、即ち是れ魔説なり。此等の經文【右脇注：中の意】に明らかに年代を指して、具さに行事を説く。更に疑ふべからず。且らく一文を擧ぐ、餘は皆准して知れ。
次に、像法の後半には、持戒咸（ことごと）く【左脇注：減の意】少なく、破戒は巨多（こた）なり。
［やぶちゃん注：「咸」が「減」ならばここの訓読は「減少し」となろう。］
故に『涅槃』の六に云く、「佛、菩薩に告げて言ふ、善男子、譬へば迦羅林のごとし。其の樹衆多きにて、閼菓の九分有り。是の人、識らずして、賷（も）ち來たりて、市に詣でて衒（う）る。是の林の中に唯だ一樹有り。鎭頭迦（ちんづか）と名づく。是れ迦羅迦樹と鎭頭迦樹と、二菓相ひ似て、分別すべからず。其の菓熟する時、一（ひとり）の女人有りて、悉く皆拾ひ取る。鎭頭迦菓は載（ここに）［やぶちゃん注：または「すなはち」と読むか。］唯だ一分有り。迦羅迦、之を賣るに、凡愚なる小兒は復た別たず。故に迦羅迦菓を買ひて、噉ひ已（おは）りて、命終す。知人の輩有りて、是の事を聞き已りて即ち女人に問ふ。姉、何れの處より是の菓を持つとて來れるぞ。是の時に女人、即ち方所を示す。諸人即ち言ふ。是くのごとき方所に無量の迦羅迦樹有りて、唯だ一根の鎭頭迦樹あり。諸人之れを知り、已りて笑ひて捨て去りぬ。善男子、大衆の中の八不淨の法、又復た是くのごとし。是の衆の中に於て、是くのごとくの八法を受用すること多し。唯だ一人清淨持戒なる有りて、是くのごとくの八不淨の法を受けず、而も、諸人、非法を受畜することを知れり。然も同事して相ひ捨離せざること、彼の林の中の一の鎭頭迦樹のごとし」と。
又『十輪』に云く、「若し我が法に依りて出家して惡行を造作し【左振り仮名：する】、此れ沙門に非ずして自（みづか）ら沙門と稱し、又梵行に非ずして自（みづか）ら梵行と稱せん。是くのごときの比丘、能く一切の天・龍・夜叉等、一切の善法功徳の伏藏を開示す。衆生の爲に善知識なり。少欲知足ならずと雖も、鬚髮を剃除し、法服を被着す。是の因縁を以ての故に、能く衆生の爲に善根を増長し、諸の天・人に於て善道を開示し、乃至、破戒の比丘、是れ死せる人なりと雖も、而も戒の餘才、猶ほ牛黄のごとし。此の牛死せりと雖も、人故（ことさ）らに之を取ること、又麝香のごとし。死して後に之を用ふる有るがごとし云云」と。
既に迦羅林の中に一つの鎭頭迦樹有りと云ふ。此れ像運已に衰へて、破戒、世に滿てり、僅かに一二の持戒の比丘有るに喩ふ。又云く、「破戒の比丘、是れ死せる人なりと雖も、猶ほ麝香の死して而も用有るがごとし。衆生の爲に善知識なり」と。明らかに知んぬ、此の時、漸く破戒、世の福田と爲すことを許す。前の『大集』に同じ。
次に、像季の後、全く是れ戒無し。佛、時の運を知ろしめして、末俗を濟はんが爲に名字の僧を讚めて世の福田と爲す。
又『大集』の五十二に【一マス二字：云く、「若し】後の末世に、我が法の中に於て鬚髮を剃除して、身に袈裟を著せし名字の比丘、若し檀越有りて、捨施供養をせんに、無量の阿僧祇の福を得ん」と。
又『賢愚經』に云く、「若し檀越、將に末來世になんなんとして、法、盡きなんと垂欲（なんなんと）せしに、正（まさし）く妻を蓄へ、子を挾（わきはさ）ましめん、四人以上の名字の僧衆、應に敬視すること、舍利弗・大目連等のごとくすべし」と。
又云く、「若し破戒無戒にて身に袈裟を著たるものを打罵（ちやうめ）せん、罪、万德の佛身より血を出さんに同じ。若し衆生有りて、我が法の爲に鬚髮を剃除して袈裟を被服せる、設（たと）ひ戒を持たずとも、彼等、悉く已に涅槃の印の爲に、又印せられんなり。是の人、猶ほ能く諸の人天の爲に涅槃道を示す。是の人、便ち已に三寶の中に於て心敬信を生ず。一切の九十五種の外道に勝ちたり。其の人、必ず能く速かに涅槃に入る。一切の在家俗人に勝ちたり。唯（ただ）し在家得忍の人をば除く。是の故に天人應に供養すべし」〔と〕。
又『大悲經』に云く、「佛、阿難に告げたまはく、『當來世に於て法滅しなんと欲せん時、當に比丘・比丘尼に有て、我が法の中に於て出家を得ん。己が手に兒の臂（ひぢ）を牽き、共に遊行し、酒家（しゆけ）より酒家に至り、我が法の中に於いて、非梵行を作し、彼等、以て酒の因縁爲（な）りと雖も、此の賢劫に於て、一切皆當に般涅槃を得べし。此の賢劫の中に、當に千佛有りて世に興出す。我れ第四爲（た）り、次後、彌勒に當に我が處を補（つ）ぐべし。乃至、最後の盧至如來まで、是くのごとく次第に、汝、應に知るべし、阿難、我が法の中に於て、但（ただ）し、使（つかひ）性は、是れ沙門にて、沙門の行を汗して、沙門を自稱し、形、沙門に似たらん、尚ほ袈裟を被著せる者有りて、賢劫に於て彌勒を首と爲して、乃至、盧至如來、彼の諸の沙門、是くのごとくの佛所にして、無餘涅槃に於て次第に涅槃入ることを得て、遺餘（ゆいよ）有ること無からん。何を以ての故ぞ。是くのごときの一切沙門の中に、乃至、一たび佛名を稱し、一たび信を生（な）す者は、所作の功徳、終に虚しからず。設（たと）ひ［やぶちゃん注：ここは訓読の誤りと思われる。「終に虚設（こせつ）ならず。我れ」と続くところであろう。］我れ佛智を以て法界を測知（しきち）するが故に』云云」と。
次に『維摩經』に云く、「佛十号の中に初めの三号を聞くは、佛、若し廣く説かば、劫を經（ふ）とも盡きず云云」と。
此等の諸經、皆、年代を指し、末來世の名字の比丘を將（も）て、世の導師と爲す。若し正法の時の制文を以て、末法世の名字の僧を制せば、教と機と相ひ乖（そむ）き、人（にん）・法、合せざらん。此れに由りて、『律』に云く、「非制を制すれば、是れ即ち三明を斷じて、所説を説くなり。［やぶちゃん注：ここの部分、こう読むには語順がおかしい。しばらく送り仮名に従っておく。］。豈に罪有らんや」と。
此の上に經を引きて配當し、以已訖（をは）んぬ。
後に教を擧げて比例すとは、
末法には法爾として正法毀壞（くゐゑ）し、三業無記にして、四儀、乖くこと有らんには、且らく『像法決疑經』に云ふがごとし。「若し復た人有りて、塔寺を造り、三寶を供養すと雖も、敬重生（な）さず、僧に請じて寺に在（お）いて、飲食・衣服・湯藥を供養せず、返りて更に乞⑬〔假？〕（きつか）して、僧の食を噉（くらは）す。貴賤を問はず、一切專ら衆僧の中に於て欲するなり。不饒益を作し、惱亂を侵損す。此くのごときの人輩、永く三途に堕す」と。
今、俗間を見るに、盛んに此事を行ず。時運、自（みづか）爾（しか）り。人の故に爾るに非ず。檀越、既に檀越の志無し。誰か誹を僧に得ん。僧の行、無ければなり。
又、『遺教經』に云く、「一日車馬に乘れば五百日の齊を除くと。當代の行者の罪、何ぞ持齊の德を呈さん。」と。
又、『法行經』に云く、「我が弟子、若し別請を受けば、國王の地の上を行ふことを得じ。國王の地の水を飲むことを得じ。五百の大鬼、常に其の前に遮ぎる。五千の大鬼、常に從ひて罵しりて言（いは）く、佛法にて大賊なり」と。
『⑭【右脇注：鹿か。】子母（ろくしも）經』に云く、「別請せば、五百の羅漢、猶ほ福田と名（なづく）ことを得じ。若し一の似像の惡比丘に施するは、無量の福を得」と。
當代の道人、已に別請を好む。何（いづれ）の處にか福を植へ〔ゑ〕ん。持戒の人、豈に之に加へんや。既に王の地の上を踐（ふ）まず、又、王の地の水を飲むことを許さず【ここには「又不許」が繰返されているが、それぞれの三字の右脇の「┏」及び左脇の「レ」の記号は、この三字が衍字であることを示しているのであろう。】五千の大鬼、常に大賊なりと罵しる。嗟乎（ああ）、持戒僧の罪、何ぞ其れに於て、過ちを改めんや。
又、『仁王經』言く、「若し我が弟子、官の爲に使はるれば、我が弟子に非ず。大小僧⑮〔統〕を立して、共に相ひ攝縛（せつばく）せん。爾（しかる）の時に當たりて、佛法滅沒す。是れを佛法を破し、國を破する因縁と爲すなり云云」と。
『仁王』等を推するに、僧⑮〔統〕を拜するを以て、破僧の俗と爲す。彼の『大集』等に、無戒と稱するを以て、世を濟ふの寶と爲す。豈に破國の蝗を留めんとして、遂に保家の寶を棄てんや。
須く二類を分たずして、共に一味を⑯（さん）すべし。僧尼、跡を絶たずして、鳴鐘、時を失はず。然れば乃ち、末法の教を允（まことと）かんがへて、國の道を有らしめん。【左脇訓読を用いると、「國の道を有（たも）つを令（よ）くせん。」と訓読しているか。】［やぶちゃん注：「允（まことと）かんがへて」という訓読は、「允」の字の送り仮名（もしくは読みの一部を含む送り仮名）の判読に自信がない。］
末法燈明記
延文三歳【戊戌（つちのえいぬ／ぼじゆつ）】七月五日、以て圓福寺、本書、之を寫すと雖も、其の點、義理に思はざる樣有るの間、愚意の點に任せ訖（おはん）ぬ。 ⑱＜花押＞