であろう。成長が遅いが高木となり、赤褐色の樹皮が縦に薄く裂けるように長く剥がれる特徴を持つ。これが自己認識を解き放つことを目指す禅宗の教義にマッチし、しばしば禅寺に植えられる。「延宝八年」は西暦一六八〇年、五代将軍綱吉の治世。本執筆時より百五十年程前となる。］

　　　　四石〔美女石・姥石・福石・飛石〕

美女石・姥石　此二石は、稱名寺境内にあり。姥石は蓮池の中にあり。美女石は蓮池の北岸にあり。

福石　瀨戸辨天島へ渡る橋より東の方、海岸にあり。

飛石　引越村の金龍院のうしろの山にあり。高一丈餘、廣サ九尺許。傳へいふ、古え三島明神、些石に飛來り給ふゆへ、名附るといふ。

　　　島嶼

瀨戸辨天島　瀨戸神社の前なる海上へ、築き出したる島なり。祠は傳いふ、平政子の方、江州竹生島を、爰に移し築かしめ給ひしといふ。風景よき地なり。

夏島　野島村より巽の方、海中にあり。廣サ三町に一町餘なり。玄冬に至りても此島に雪つもらず。ゆへに夏島と名附く。

烏帽子島　夏島より南の方にて、形の烏帽子に似たるゆへ名附といふ。刀切村の出崎にあり。

猿島　夏島の東南にあり。廣五町四方許。是も形の似たるゆえ名とす。
［やぶちゃん注：これは現在知られている日蓮所縁の由来とは異なる。一般には、建長五（一二五三）年、法華経に開眼した日蓮が房州から鎌倉に渡る途中、暴風に遭って遭難しかけた際、一匹の白猿が船上に現れて、この島へ導いたという伝説から説明されており、島内にはその遺跡もある。KAMEARUKI氏の「猿島」の記載によれば、猿島は古くは十の島がこの周辺にあったことから「十島」「豊島」「としま」と呼称されていたとあり、また、黒船で来航したペリーが海図に勝手に“Perry-Is”と記していたという面白い事実が紹介されている。何れにせよ、法性寺紅葉が谷の焼き討ちの白猿といい、三浦のトゲなし栄螺伝承といい、龍ノ口刑場の奇跡といい、日蓮の法難伝承は如何にもな後付けの感が強い。あっさり形が猿は、いい感じだ。因みに、私は猿島というと、私の大好きな「怪奇大作戦」の、岸田・天本の絶妙怪優の激突にして脚本家上原正三の傑作「二十四年目の復讐」を思い出さずにはいられないのである。］

裸島　是は小島にて、猿島の前にあり。草木もなきゆへ裸しまとは號する由。此四島は、すべて石島なり。

　　　　古松

筆捨松　能見堂の前にある松をいふ。是は名にふりし松なり。傳えいふ、むかし巨勢の金岡といえる畫工、此地に來りて、佳景を寫さんとせしかど、其絶景なるを感じ、ねのもとにて筆を投捨たりといふより名附ると、古く土人が傳なり。
【梅花無盡藏】云、萬里が詩の自註に。出金澤七八里許、攀最高頂、則山々水々面々之佳致、昔畫師金岡、絶倒擲筆之處、有名無基、但其名不甚佳、相傳曰濃見堂也、又畫師擲筆之峰、
　登々匍匐路攀高。　景集大成忘却勞。
　秀水奇山雲不裹。　畫師絶倒擲秋毫。
［やぶちゃん注：「巨勢の金岡」は「こせのかなおか」と読む。生没年未詳の九世紀後半の伝説的な画家。宇多天皇や藤原基経、菅原道真、紀長谷雄といった政治家・文人との交流も盛んであった。道真の「菅家文草」によれば造園にも才能を発揮し、貞観十（八六八）年から十四（八七二）年にかけては神泉苑の作庭を指導したことが記されている。大和絵の確立者とされるものの真筆は現存しない。仁和寺御室で彼は壁画に馬を描いたが、夜な夜な田の稲が食い荒らされるとか、朝になると壁画の馬の足が汚れていて、そこで画の馬の眼を刳り抜いたところ、田荒らしがなくなったという話が伝わるが、その伝承の一つに、金岡が熊野参詣の途中の藤白坂で一人の童子と出会ったが、その少年が絵の描き比べをしようという。金岡は松に鶯を、童子は松に鴉を描き、そうしてそれぞれの描いた鳥を手でもってうち払う仕草をした。すると二羽ともに絵から抜け出して飛んでいったが、童子が鴉を呼ぶと飛んで来て絵の中に再び納まった。金岡の鶯は戻らず、彼は悔しさのあまり筆を松の根本に投げ捨てた。その松は後々まで筆捨松と呼ばれ、実はその童子は熊野権現の化身であったというエピソードが今に伝わる。本話は明らかにこの話の変形であって、実話とは信じ難い。「梅花無尽蔵」からの本文と集九の漢詩の引用を「新編鎌倉志」卷之八の「能見堂」の同じ「筆捨松」の訓読を参考にして訓読してみる。

金澤を出でて七八里ばかり、最高頂を攀よぢのぼれば、則ち山々水々面々の佳致なり。昔、畫師の金岡、絶倒して筆を擲つの處、名有りて基ひ無く、但だ其の名、甚だ佳ならず。相ひ傳へて濃見堂と曰ふなり。又、畫師擲筆の峰とも。
　登々匍匐して路高を攀づ
　景集めて大成勞を忘却す
　秀水奇山雲裹まず
　畫師絶倒して秋毫を擲つ

「秋毫」は、ここでは毛筆の意の名詞。ここで集九も述べているように、佳景の旧跡に筆捨松というのは如何にも無風流で（先の話柄は自ずと違ってあれは「筆捨松」でよい）、命名のセンスを疑うものである。］

夫婦松　筆捨松の東の方に、二樹相並て茂生する松をいふ。古え此邊の里長を村君大夫と稱したるもの、夫婦して栽し松といふ。
［やぶちゃん注：この「村君大夫」というのは、小栗判官の伝承と関係があると思われる。説教節などのストーリーでは、小栗は豪族横山に毒殺され（後に閻魔大王によって蘇生）、小栗を救おうとした照手姫（横山の娘。但し、実の娘ではなく強奪したものとする説話も多い）も殺されそうになり、海に投げ入れられるが、辛くも溺死することなく、相模の国は「ゆきとせが浦」へ漂着、村君の太夫に助けられて養子となる。――が、またまた今度は太夫の妻が、夫と照手の関係を邪推し、苛め抜いた上に人買いに売られてしまう（焼き殺そうとするヴァージョンが次の「照天松」の由来）。……さすれば、この夫婦善哉の松の「村君大夫」は、どう考えても、この忌わしい妻のモデルということになるのだが。……］

君か崎一ツ松　町谷村の西裏の出崎に、一樹ある古松をいふ。

夜の雨松　釜利谷村手子明神の北なる鹽濱に有松をいふ。此邊を八景の内に入、瀟湘の夜雨に擬するゆへ、爰にある松を取合て、夜の雨松と名附たる由。

照天松　或は照手に作る。此松は瀨戸橋上り北に當りて、西岸の出崎に一樹ある松をいふ。土俗の諺に、むかし照天の姫を、爰にてふすべし所なり。此ゆへに、姥が燒きしの松ともいえる由。是も延寶年中の大風に吹折て、根株のみ存せしゆへ、其後また松を栽たり。扨此照天姫と有は、【鎌倉大草紙】に、照姫といふ遊女とあり。又作り物語に、小栗判官兼氏とかけり。是も實は小乘小次郎助重といふ人なり。【大草紙】に云、應永卅年癸卯春の頃より、常陸國の住人小栗孫五郎平滿重といふもの、謀反を起し、鎌倉の御下知に背きけるゆへ、源持氏朝臣御退治として、結城の城え、八月二日御著、小栗が城を攻らる。小栗も兼てより軍兵を數多城外へ出して防き戰ひけれど鎌倉勢一色左近將監・木戸内匠助先手の大將にて、吉見伊豫守・上杉四郎荒手に替りて、南方より攻入ければ、終に城をば攻落され、小栗は行方不知落行て、後に忍びて三河へ落行。其子小次郎〔助重〕潜に忍びて關東に在けるに、相州權現堂といふ所へ行けるが、其邊の強盗ども集りける處に宿をかりければ、主人のいふ、此浪人は、常州有德の仁にて福者の由、定て随身の寶有べし、打殺して可取由談合す。去ながら、伴ひたる家人ども有。いかゞせんといふ。一人の盗賊のいふは、酒に毒を入て呑せ殺せといふ。尤と同じて、宿々の遊女どもを集め、今樣など謠わせ、躍り戯れ、彼小栗を馳走の體にもてなし、酒をすゝめける。其夜酌に立たる照姫といふ遊女は、此間小栗に逢馴、この有さまを少し知けるにや、自も此酒を不呑して有けるが、小栗を憐み此由をさゝやきけるゆへ、小栗も呑やうにもてなし、更に呑ざりけり。家人どもは是を知らず、何れも醉伏けり。小栗は假初に出たる體にて、林の中に出て見れば、鹿毛なる馬をつなき置たり。此馬は道中にて、大名往來の馬を盗み來りけれども、第一の荒馬にて、人をも喰ふみければ、彼盗ども、仕方なく林の中につなぎ置けり。小栗是を見て潜に立歸り、財寶少々取持て、彼馬に乘、鞭をすゝめて落行けり。小栗は無双の達乘にて、片時の間に藤澤道場へ馳行、上人を賴ければ、時衆二人附て三州へ送らる。彼毒酒をのみし家人并遊女、少々醉伏けるを、河水へ流し沈め、財寶をも尋取、小栗をも尋けれどなかりけり。盗人どもは其夜に分散す。酌に立し遊女は、醉たる體にて伏ければ、是をも水に流しけるが、河下よりはひ上り助りける。其後、永享の頃、小栗三州より來り、彼遊女の照姫を尋出し、種々の寶を與え、盗人どもを尋出して、皆誅伐しけるといふ。此子孫代々三州に居住しけると、【大草紙】にしるせり。仍て按ずるに、【小栗系圖】に、桓武平姓にて、平貞盛が後胤なり。されば常陸大椽國香以來、常陸國に任せし大名にて、小栗の城にすみしより、小栗を氏には稱しける。或説に、小次郎助重の親、孫五郎滿重、畫の名人にて、其後年經て京都へ上りけるが、畫の聞えありて、京都將軍の畫所となり、名を改て小栗宗旦と號し名譽の畫工は、滿重が事なりともいえり。又小次郎助重は子孫代々三河に住し、此裔孫三河にて、御當家に仕え有りける驍士小栗氏なる人々は、小次郎助重が末孫にて有けるともいえり。
［やぶちゃん注：「小栗孫五郎平滿重といふもの、謀反を起し」とあるが、勿論、これは鎌倉公方持氏に対する「謀反」の謂いであって、小栗が決起したのは実は室町幕府の命によって、京の足利将軍に「謀反」を企むとされた持氏を討伐するためであった。なお、特にここでは示さないが先にも述べた通り、小栗判官伝説にはここに語られた比較的リアルな話柄以外に、閻魔大王のはからいによって地獄から立ち返るも、餓鬼阿弥という生きたミイラで箱車に載せられ、遠く熊野の湯の峰で蘇生したり、照手があり得ないぐらい、これでもかこれでもと不幸の酸痛を舐めるといった多種多様な驚天動地のヴァリエーションがある。「與え」はママ。「平貞盛」は以下に記す国香の嫡男で、藤原秀郷とともに平将門を討ち取った人物。「常陸大椽國香」は平国香（たいらのくにか　？～承平五（九三五）年）で平安中期の武将。常陸国筑波山西麓真壁郡東石田を本拠地として坂東に於ける平氏の勢力を拡大、官位は従五位下、常陸大掾で鎮守府将軍であった。「驍士」は「けうし」「げうし」と読み、「驍」は「猛々しい」、荒武者一族の意。この最後を見ると、六浦地誌をすっかり脱線して――そこが私と似て、また面白いのであるが――植田の考証好きの一面の面目躍如たる感が窺える箇所でもある。］

　　　八景

平潟落雁　町谷村の南、平方の西なる鹽燒濱をいふ。
洲崎晴嵐　洲崎の民家連る所をいふ。
内川暮雪　瀨が峰村の前の濱をいふ。
野島夕照　野島村の南へ出たる所、或は瀨戸の浦をもいふ。
乙舳歸帆　刀切村の東に船見ゆるをいふ。
瀨戸秋月　瀨戸の海上をもいふ。
小泉夜雨　釜利谷村の北の鹽濱をいふ。
稱名晩鐘　稱名寺の鐘をいふ。

　　〇八景詩歌

［やぶちゃん注：以下、漢詩は先に述べた東皐心越の金沢八景の由来となったもの、和歌は京極無生むしょう居士（心越と同時代の武士にして歌人、禅僧であった京極高門（たかかど　万治元（一六五八）年～享保六（一七二一）年）のこと。丹後田辺藩主京極高直の三男。この京極の家系はばさら大名で知られた佐々木道誉の子孫で、和歌の名家でもあった。黄檗宗の高僧鉄眼道光らに師事して晩年、出家した。）の作である。それにしてもこの部分、不思議なことに、原本に欠字が存在する。博覧強記の植田にして如何にも不審である。何故、彼はこのままにしておいたのか。七年後の出版であるが「江戸名所図会」には完全なものが載っているし、現在ではこの原詩は多くの郷土史研究家のページに掲載されている。そもそもここにここまで書き記しておいて、不明な字を調べきれずに出版したというのも俄かには信じ難い。ともかくもまず、底本通り、欠字を「○」で示し、それぞれの注で完全なものを示した。私の書き下しは一部不明な箇所について、ちくま学芸文庫版「江戸名所図会」を参考にした。私は――この欠字に何らかの謎が――八王子戍兵学校校長としての植田が「鎌倉攬勝考」に潜ませた軍事上の何らかの暗号が――隠されてでもいるかのような、アブナい眉唾歴史考証家の気分になったことを告白しておく。漢詩と和歌の前後に行空けを施した。各注にウィキ「金沢八景」にあるパブリック・ドメイン画像を用いて、歌川広重の代表作である天保五（一八三四）年頃から嘉永年間にかけて刊行された大判錦絵の名所絵揃物「金沢八景」の各図を配し、彩りを添えるとともに往古を偲ぶ縁とした。なお、広重の絵の中に書かれている和歌は、正にこの京極高門の歌である。］

平潟落雁
　列陣冲冥堪入塞。　萩蘆蕭瑟幾成隊。
　飛鳴宿食恁棲遲。　千里傳書誰不愛。

　跡とむる眞妙に文字の數そゑて、鹽の干潟に落る雁哉

［やぶちゃん注：「江戸名所図会」所収の書き下しでは、以下の通り、「萩」は「荻」である。

　　　　　

平潟落雁
　列陣冲冥堪入塞
　荻蘆蕭瑟幾成隊
　飛鳴宿食恁棲遲
　千里傳書誰不愛

　　　　平潟落雁
　　列陣冲冥ちゆうめいにして塞に入るに堪ゆ
　　荻蘆てきろ蕭瑟しようしつとして幾いくばくか隊を成す
　　飛鳴宿食棲遲せいちを恁おもふ
　　千里書を傳へて誰か愛せざる

「棲遲」は世俗を離れて閑適の生活を送ること。結句は蘇武の雁書に基づく感懐であろう。］

洲崎晴嵐
　滔々驟浪歛餘暉
　滾々狂波遠竹扉
　市後日斜人靜悄
　行雲流水自依々

賑える洲崎の里の朝けふり、はるゝ嵐にたてる市ひと

［やぶちゃん注：「江戸名所図会」所収の書き下しでは、以下の通り、「遠」は「遶」である。

　　　　

洲崎晴嵐
　滔々驟浪歛餘暉
　滾々狂波遶竹扉
　市後日斜人靜悄
　行雲流水自依々

　　　　洲崎晴嵐
　　滔々たる驟浪餘暉を歛ねがひ
　　滾々たる狂波竹扉を遶めぐる
　　市後日斜めにして人靜悄たり
　　行雲流水自をのづから依依

「餘暉」は夕陽余暉で残照のこと。］

内川暮雪
　廣陌長堤竟沒潜。　奇花六出似○○。
　渾然玉砌山河乏。　遍覆危峰露些尖。

　木蔭なく松にむもれてくるゝともいさしら雪のみなと江の空

［やぶちゃん注：「内川」は「うちかは」と読む。「江戸名所図会」所収の書き下しでは、以下の通り、「○○」は「鋪絹」、「以」は「似」、「乏」は「色」である。

　　　　

内川暮雪
　廣陌長堤竟沒潜
　奇花六出以鋪絹
　渾然玉砌山河色
　遍覆危峰露些尖

　　　　内川暮雪
　　廣陌たる長堤竟に潜かに没す
　　奇花六出りくしゆつ以て絹を鋪しく
　　渾然たる玉砌ぎよくせい山河の色
　　遍へに危峰を覆ひ些尖しやせんを露はす

但し、承句を「似」として「絹を鋪くに似たり」と読んでも意味は通じる。「玉砌」は原義は玉で出来た階段、そこから豪華な宮殿などを言うが、ここは冠雪した山々を階（きざはし）に見立てたものであろう。］

野島夕照
　獨羨漁翁是作家。　持竿盪漿日西斜。
　網得魚來沽酒飮。　○蓑高臥任堪誇。

　夕日さす野島の浦に干網のめならふ里のあまつ家々

［やぶちゃん注：和歌の「干網」は「干す網」、「めならふ」は「め並ぶ」と読む。「江戸名所図会」所収の書き下しでは、以下の通り、「○」は「披」である。

　　　　

野島夕照
　獨羨漁翁是作家
　持竿盪漿日西斜
　網得魚來沽酒飮
　披蓑高臥任堪誇

　　　　野島夕照
　　獨羨の漁翁是れ家を作る
　　竿を持ち漿を盪あらひて日西に斜めなり
　　魚を網し得て來りて酒を沽かひて飮む
　　蓑を披かぶりて高臥し任に誇るを堪ゆ

「漿」は濃い液状のものを指すから、漁を終えて溜まった魚籠びくや船底の溜まり水を言うか。これはもう柳宗元の「江雪」の隠者「孤舟蓑笠翁」のインスパイアである。］

乙舳歸帆
　朝宗萬○遠連天。　無恙輕帆掛日邊。
　欵乃高歌落雲外。　依稀數艇到洲前。

　沖津舟ほのかに見しもとる梶のをともの浦にかへる夕なみ

［やぶちゃん注：「江戸名所図会」所収の書き下しでは、以下の通り、「○」は「派」である。「欵」は「款」であるが、これは底本の方が正しいので「欵」のままとした。

　　　　

乙舳歸帆
　朝宗萬派遠連天
　無恙輕帆掛日邊
　欵乃高歌落雲外
　依稀數艇到洲前

　　　　乙舳歸帆
　　朝宗萬派遠く天に連なる
　　恙無く輕帆日邊に掛かる
　　欵乃あいだい高歌雲外に落ち
　　依稀たる數艇洲前に到る

「欸乃」は「あいない」とも読み、漁師が棹をさして漕ぎながら歌う舟歌のこと。「依稀」は微かに見えるさまを言う。］

瀨戸秋月
淸瀨涓々舟不繫。　風傳虛籟正中秋。
廣寒桂子香飄處。　共看氷輪島際浮。

よるなみの瀨戸の秋月小夜ふけて千里の沖にすめる月影

［やぶちゃん注：「江戸名所図会」と文字に異同はないが、起句は文字列がおかしい。「淸瀨涓々舟不繫」は「淸瀨涓々不繫舟」が正しい。

　　　　

瀨戸秋月
淸瀨涓々不繫舟
風傳虛籟正中秋
廣寒桂子香飄處
共看氷輪島際浮

　　　　瀨戸秋月
　　淸瀨涓々として舟を繫がず
　　風は虛籟を傳ふ正中の秋
　　廣寒の桂子香の飄ただよふ處
　　共に看る氷輪の島際に浮ぶを

「涓々」は水がちょろちょろと流れるさま。「虛籟」は梢を抜けて淋しい音を立てる風の音か。「桂子香」は双子葉植物綱マンサク目カツラ科カツラCercidiphyllum japonicum の香り。秋に黄色に紅葉し、その落葉は甘い香りを放つ。］

小泉夜雨
　暮雨淒凉夢亦驚。　甘泉汨々聽分明。
　蓬窓○○無相識。　腸斷君山鐡笛聲。

　かちまくらとまもる雨も袖かけて、涙ふるえのむかしをぞ思ふ

［やぶちゃん注：和歌の「かちまくら」は「かぢまくら」で「舵枕」か。「ふるえ」は「降る江」と「古江」を掛けるか。「江戸名所図会」所収の書き下しでは、以下の通り、「汨々」は「洞々」、「○○」は「淹蹇」である。

　　　　

　　　　

稱名寺　金澤山と號す。眞言律、南都西大寺末なり。亀山帝の勅願所といふ。本願は北條越後守平實時にて、其子顯時の建立なす。實時を稱名寺と號し、法名正惠といふ。顯時より金　澤に居住し金澤を家號とす。顯時の法名を惠日と號す。正安三年三月廿八日に卒す。碑石あり。開山祖は審海和尚。寺領御朱印百石を附し給ふ。【小田原北條所領帳】に、稱名寺領、七拾七貫文、金澤に伏すとあり。文明の頃迄は、伽藍にして、三層の寶塔なども有し由。寺門境内南向にて、總門金澤原に向ひ、總門より本堂迄二町餘あり。二王門密迹金剛は、運慶が作といふ。

本堂　南向、本尊彌勒佛、運慶が作。

寺寶

十六羅漢畫像　十六幅　禪月大師筆。

阿囉波左曩五字文殊畫像　一幅　弘法大師筆。

信解品　　一卷　弘法大師筆。

瑜伽論　　一卷　菅家の筆。荏柄天神にも、此餘卷あり。

請雨經　　一卷　右同筆。

愛染金銅像　一軀　龜山帝の御守本尊といひ傳ふ。寺僧いふ、天照大神の作とはいえど、吉備丸の作なりといふ。

三尊彌陀木像　一龕　惠心作、長三寸五分。

不動木像　　　一軀　弘法大師一刀三禮の作、長二寸五分。

彌勒泥塑像　　一軀　右同作。座像長三寸許。

釋迦像　　　一軀　興正菩薩作。

佛舍利　八祖相承の舍利とて、祖師より代々相傳えて、弘法大師に至て、大和の室生山に納置しを、龜山帝の勅に依て、當寺へ納るとなり。昔は勅封なりしといふ。

牛玉　　一顆　　　　鹿玉　　一顆

靑磁花瓶　四個　唐物　靑磁香爐　一個　唐物
此の二品は、三艘が浦へ、唐船のせ來りし物を、爰に納。交趾の製なり。

楊貴妃珠簾　一連　此品、初は尾州熱田の寶物にて有しを、龜山帝の勅にて、爰に納るといふ。海水晶の細きを、色絲みて美麗にあみたるものなり。道興法親王の【廻國雜記】に、此在所に稱名寺といえる律院侍り。ことの外なる古跡にて、伽藍なども、さりぬべきさまなる、所々巡禮し侍りけり。三重の塔婆にまふでけるに、老僧に行逢ぬ。此塔の墓など尋ければ、是にこそ、楊貴妃の玉のすだれ、二かけ安置し侍れ。我がはからひにて侍りましかば一見させて侍るべきものをとて、懇切なる芳志に見え侍りき。すぐに下向せんとしけるに、此僧いろ／＼と思案して申す樣、しばらく相待侍れ、住持に申こゝろみんとて、僧たち入ぬ。やゝありて、たちかえりていふ樣、此玉簾は、當寺の靈寶として、毎年三月十五日に取出すより外には、堅く制し侍れども、拙老經廻の義、前後其例ありがたく侍れば、衆僧請合し侍りて、一見をゆるし侍るべき由申す。誠に不思議の機緣なり。簾の長さ三尺四寸、廣さ四尺ばかりにて、水精細き、よの常のみすよりもなをほそく、かたちは見へ侍らず。玉妃の其いにしへに、九花帳にかけ侍りけん事など思ひやり侍れば、千古の感緒、今更きもに銘じて、皆人袖をぬらし侍りき。
遠き世のかたみを殘す玉すだれ、思ひもかけぬ袖の露哉

彌陀堂　本堂より西の方にあり。此堂内に、一切經の殘篇の破れたるものあり。ある説に、是は三艘が浦へ、唐船の載來りたるもの歟、又文庫に納しもの歟といえり。詳ならず。

塔頭二宇　大寶院　二王門外東の方にあり。
　　　　　光明院　右同所、西の方にあり。

阿彌陀院　蓮池より西の方にあり。

藥師堂　總門外の東の方にあり。

一の室　本堂より東の方にあり。

八幡宮　境内鎭神。蓮池の西の方にあり。額を掲ぐ。
　　　　　龜山帝の宸筆なり。

鐘樓　本堂より東の方にあり。鐘の銘寫。
［やぶちゃん注：以下の二篇の鐘銘は、底本では全体が一字下げ。］
　大日本國武州六浦莊稱名寺鐘銘
降伏魔力怨、除結盡無餘、露地擊楗槌、菩薩聞當集、諸欲聞法人、度流生死海、聞此妙響音、盡當雲集此、諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅爲樂、一切衆生、悉有佛性、如來常住、無有變易、一聽鐘聲、當願衆生、斷三界苦、頓證菩提、文永己巳、仲冬七日、奉爲先考先妣、結緣人等、同成正覺鑄之、大檀那、越後守平朝臣實時、
　改鑄鐘銘幷序〔入宋沙彌圓種述、宋小比丘、慈洪書。〕
此鐘成乎文永、虧乎正應、寺而不可無鐘矣、因勵微力、幷募士女、更捨赤金、重營靑鑄者也、伏乞先考、超越三有、同德於寶應聲、逍遙十地、並位於光世音、曁乎四生九類、與于一種餘響、銘曰、洪鐘之起、其始渺焉、載于周典、稱于竺篇、質備九乳、形象圓天、聲聲觸處、聞聞入玄、三界五趣、八定四禪、醒長夜夢、驚無明眠、之朝之夕、無愚無賢、凡厥聽者、同見金仙、正安辛丑、仲秋九日、大檀那、入道正五位下行前越後守平朝臣顯時法名慧日、當寺住持沙門審海、行事比丘源阿、大工大和權守物部國光、山城權守同依光。

海岸寺　總門の外、東の方にあり。往昔は尼寺にして、扇ヶ谷の持朝入道の女、此寺を建立し住居とせしが、後に時宗の菴室となり、又其後廢せしゆへ、今は稱名寺の塔頭となれり。道興准后、此地遊覽の時、此菴に立寄給しこと、【廻國雜記】にあり。金澤に、時宗の菴の侍りけるに立よりて、茶を所望しければ、庭に殘菊の黄なるを見てよめる、
　誰とこゝにほり移しけん金澤や、黄なる花咲菊の一もと

龍華寺　知足山と號す。洲崎村と町谷村の間にあり。眞言宗、京都仁和寺の末なり。檀林といふ。門に知足山の額を掲ぐ。本堂に龍華寺の扁額を掲ぐ。開山は融辨法印。本尊大日如來、外に彌勒佛を安ず。脇寮は四ケ寺、末寺二十ケ寺あり。寺領御朱印五石を附せらる。當寺傳記の略に、明應年中、金澤に成願寺・光德寺とて、二ケの眞言寺ありけるが、廢亡せしゆへ、融辨法印、二寺を合して此一寺に造立せしといふ。又云、太田左金吾入道道灌、修造せしゆへ、道灌の位牌有。表に春苑道灌菴主靈位、裏に文明十八年丙午七月廿六日とあり。

寺寶

両界曼荼羅　一幅唐畫　涅槃像　一幅唐畫

十三佛繡像　一幅　中將姫の製といふ。
［やぶちゃん注：「中將姫」は藤原不比等の孫右大臣藤原豊成の娘（天平十九（七四七）年～宝亀六（七七五）年）とされる、謡曲「当麻」「雲雀山」、浄瑠璃・歌舞伎で知られる継子いじめの中将姫伝説の主人公。史書には登場せず、実存は疑われる。幼くして母を失い、継母に嫌われて雲雀山に捨てられ、後に父と再会、十三歳で中将の内侍、十六で妃の勅を受けたが、自身の願いで当麻寺に入り、十七で中将法如として仏門に入った。後、蓮茎から製した五色の蓮糸を繰って一夜にして一丈五尺（約四メートル）四方の曼荼羅を織り上げ、二十九の春に生身の阿弥陀如来と二十五菩薩が来迎、生きながらにして西方浄土へと旅立ったとされる。］

八祖畫像　一幅　弘法大師の筆、又は願行上人の筆ともいふ。

不動畫像　一幅　弘法大師筆なり。裏書に、太田道灌寄進とあり。寺傳に、東照宮御覽ありて修理を命じ給ふ。其十三佛の繡像も、修復を命じ給ふなり。

愛染明王木像　一軀　弘法大師、五指量の作といふ。
［やぶちゃん注：「五指量」は二寸五分で約七・五七センチメートル。］

鳳凰頭　二箇　龍頭　十箇　二品ともに運慶作。
此二種は、木造金箔を貼たり。灌頂の用品なりといふ。

鈴　一个　弘法大師所持の物といふ。
［やぶちゃん注：「个」は「か」と読み、助数詞。「箇」「個」に同じ。］

鐘樓　本堂の前右の方にあり。
［やぶちゃん注：以下、銘は底本では全体が一字下げ。］
大日本國、武州六浦莊金澤郷、知足山龍華寺、菩提勝慧者、乃至盡生死、恒作衆生利、而不趣涅槃、般若及方便智度悉加持、護法及諸有、一切皆淸淨、欲等調世間令得淨除故、有頂及惡趣、調伏盡諸有、如蓮體本染不有垢所染、諸欲性亦然、不染利群生、大慾得淸淨、大安樂富饒、三界得自在、能作堅固利、天文十二年辛丑、五月五日、當寺住持法印權大僧都善融、檀那、古尾谷中務少輔平重長法名道傳
慶長五年、奥の上杉景勝退治として、神祖君、京都より御下向の砌、藤津驛より鎌倉御遊覽、雪の下の坊に御止宿有て、當所御遊觀、爰の龍華寺を御旅館とせらる。翌日神奈川より、江戸え入御といふ。是は此度開山不知、本尊不動は、聖德太子作といふ。愛染明王一軀安ず。弘法大師作。腹門に愛染の小像體作り籠たるといふ。

太寧寺　瀨ケ峰村にあり。海藏山と號す。蒲冠者範賴の菩提所といふ。禪宗の開山は千光國師。今は建長寺の末なり。本尊藥師并十二神、是をへそ藥師と唱ふ。勸進帳の略に云、往古永仁年、此村に貧女あり。父母の忌日に當れども、貧くして俄に供養すべきやうもなく、絲を繰りへそとなし、是を賣て、父母の忌日の佛餉に供えんと思ひけれど、たやすく買ふ人も　なし。或時童子一人來り、是を買ふ。其あたひをもて、父母忌日の供養を勸む。不思議の思ひをなしけるに、此藥師如來の前に、其へそ多くあり、仍て始てしりぬ。如來が、貧女篤孝の志しを感じ給ひて、然る事をなし給ふやとて、是より此かた、へそ藥師と唱えけると云云。

寺寶

蒲御曹子範賴畫像　一幅

同自筆の和歌　　　一幅

又範賴の石塔も、堂の後にあり。堂内に位牌有。前條にいふ藥王寺にあると同數、表に太寧寺道悟とあり。裏に天文九年庚子六月十三日とあり。裏にある年月の事を、寺僧のいふに、此寺先年衰廢せし時、町谷村の藥王寺より兼持にせし頃、藥王寺の住僧が、其時の年月日を、裏に書付たりといふ。

圓通寺　引越村にあり。日輪山と號す。法相宗、南都の法隆寺末なり。開山法印法惠。寂不知。本尊大日如來。寺領三十二石、久世大和守源廣之寄附せしといふ。
東照宮の御宮、噴門山上に祀り奉る。是は當所の御代官、柳木次郎右衛門といふ人、勸請し奉れる由。

金龍院　引越村の内、往來の海濱にあり。昇天山と號す。或は飛石山ともいえり。建長寺末なり。本尊虛空藏を安ず。開山は方崕元圭といふ。寺後の山上にある飛石の事は、前條にしるせり。此石は四石の内にて、殊に名高し。

上行寺　六浦村の北側にあり。六浦山と名附く。日蓮宗、下總國中山法華寺末なり。堂に釋迦・多寶・法華の題目を安ず。開山日祐、開基は妙法といふ法師なり。其石塔地内にあり。開山日祐は、中山法華經寺の第三祖なり。

寺寶

日蓮上人消息　一幅　大曼荼羅　一幅　開山日祐筆
位牌　一枚　日祐筆の題目を彫附、其下に日祐一代引導の靈、法名俗名を彫たり。應安三年とあり。

嶺松寺　六浦村にあり。上行寺の西南、民家の後にあり。金剛山と號す。建長寺の龍峰菴の末なり。本尊救世音、開山月窻、諱元曉、倹約翁の法嗣、貞治元年十月二日寂。此寺、もとは千葉胤義が寺なりといふ。按ずるに、瀨戸明神の神司は、古えより代々千葉氏にて、應安七年の鐘の銘に、神主平胤義とあれば、往古は此寺の檀越にてありしならん。

光傳寺　河村の北向にあり。常見山と號す。浄土宗、鎌倉光明寺末なり。開山得蓮社忍譽靈傳といふ。本尊阿彌陀如來、作しれず。

専光寺　光傳寺の東の方に有。日光山と號す、浄土余、町谷村の天然寺の末なり。本尊戟觀音は春日の作。照天が守本尊なり。ふすべられし時、身代に立しといへり。三十三年に開帳せり。
日光權現　境内の鎭守とす。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　［能見堂の図］





能見堂　稱名寺より西北にて、山上にあり。此所は釜利谷村の内なり。里諺にいふ、むかし巨勢の金岡といふ畫の妙手なる人、玆の風景を寫さんとして來りしが、其多景なるを見て、のつけにそりたるゆへに、のつけん堂ともいえるとぞ。又は風景の能見ゆるとの名なりともいふ。昔より堂ありしが、文明の頃、萬里が遊觀せし砌は、堂宇も廢しけるにや。【梅花無盡藏】に云、
［やぶちゃん注：以下、漢詩まで底本では全体が一字下げ。］
昔畫師金岡、絶倒轍輩之虛、有名無基、但其名不甚佳、相傳曰、濃見堂也云云、題畫師擲筆之峰。
　登々匍訇路攀高。　景集大成忘却勞。
　秀水奇山雲不裹。　畫師絶倒擲秋毫。
又里老の話るに、昔此堂は閻魔堂守り。是を能見堂と稱せり。其時に、此地へ遊覽せし書生が、能見堂に憇ひ、堂守の老僧にいひけるは、此所より景色を望み盡せるとて、能見堂と名附しは、文盲なるものゝ授たる堂の名なりと笑ひしかば、老僧が答えしは、此堂號は、眺望のよきゆへ名附たるにあらず。本尊閻王の化度する因緣を有をもて能見と稱すると、佛經に見えたり。貴客文字に通じ給ふとも、佛道の奥義を知たまはぬゆへなりと笑ひしかば、書生また答ふる言葉なかりしとぞ、土人が傳説にはいひけれども、其慥なる事はしらず。久世大和守康之の、此邊を領し給ふ時、堂宇の廢せしを再建せられ、本尊に地藏尊を安じ、擲筆山地藏院と號す。閻魔は、もと地藏の化現なるゆへ、再建には本尊を地藏に改けるにやあらん。堂に横額を掲ぐ。明朝の心越禪師が小篆に、能見堂と書せり。
［やぶちゃん注：この漢文部分は同文が「古松」「筆捨松」に既出、そこで書き下しも示してある。但し、ここでは「匍匐」が「匍訇」となっている。一応、「匍訇」のままで示しておいたが、この「訇」（音・コウ）は大きな音の形容で意味が通じないから、これは明らかに「匐」の誤字か誤植である。
私はこの書生と僧の対話が好きである。ここで僧は「能見」の意を説いて、書生の民を小馬鹿にした笑いを、その不覚なる無知に於いて鏡返しで笑っているわけである。］

　　　　古蹟

御所ケ谷　稱名寺中、西の方にある阿彌陀佛のうしろの文庫跡より、切通え出る畠を、土人等、龜山帝の皇居の蹟ゆへ、御所ケ谷と唱ふる由を傳ふれども、龜山帝關東へ御幸のこと　は、絶てなき事なり。仍て倩舊記を考ふるに、伏見院踐祚の後は、太上皇二人おはせり。後深草を本院とも一院とも稱し、龜山を中ノ院と唱え、後宇多を新院と申す。後深草と龜山兩皇御兄弟にて、御繼を御争ひかましく、關東にても、世を疑敷思ひけるにや、兩皇〔後深草　亀山〕の御流を替る／＼すえ奉らんと定めしは、執權時宗が相はからひけるとなん斯兩統相爭ひ給ひ、終には御子孫に至り、南・北兩朝と分れし基なり。扨伏見帝の正應三年三月十日、天いまだ明ざるに、甲斐源氏の末孫〔【保暦間記】には、小笠原が一族とあり。〕淺原八郎爲賴といふもの、禁闕を浸すことあり。【増鏡】には、三月九日、右衛門陣より、武士三四人、馬上にて九重の中へ馳入とあり。斯る程に、警衞の武士四五千騎馳参りければ、叶はじとや思ひけん、賊は夜の御殿の御茵の上にて自害す。其刀は、三條家に傳はる鯰尾といふ刀にて、淺原が自殺せしなどいふことも出來て、中院〔龜山〕もしろし召たるなどいふ聞えありて、心うくいみじさやうにいひあつかふ。中宮の御兄、權大夫公衡、一院の御前に、て、此度の事は、禪林寺殿〔龜山〕御心合せられしなるべし。なだらかにもおはしまきさば、まさり事や出來ん。彼承久の例も引出して申給へば、一院は、かくはあらむ。實ならぬことを、人はいひなすものなり。故院のなき御影にも、おぼさむ事こそいみじけれと、涙ぐみて宣ふを、心よはくおはします哉とて、なほ内よりの仰など、嚴敷事ども聞ゆれば、中院〔龜山〕・新院〔後宇多〕も、いと驚き給ひ、いかゞはせんとて、しろしめさぬ由の御消息など東へ遣されて後こそ、事靜りにける。扨長月の初つかた、中院は御くしおろさせ給ふ。最より中院を亀山法皇とこそ稱し奉る。〔始は禪林寺殿と稱し、其後南禪寺は、此の中院の皇居なり。〕按ずるに、此ころ中院〔龜山〕を、鎌倉へ移し申べしなどいふ風説もありしにや、此御儲のために、御所造られんといひし事もありし欺。夫ゆへ後世に至りては、關東へ御幸ありしと思ふは、實にそら事なり。
［やぶちゃん注：本文にある通り、亀山天皇の事蹟に関東下向の事実は全くない。現在知られる情報の中にも、ここに記されるような亀山天皇の鎌倉強制下向案のようなものがあったという事実はないが、しかし、大覚寺統の安定強化への肩入れや、幕府申次役西園寺実兼との不仲、霜月騒動で失脚した安達泰盛と昵懇であったことなどによって、悉く幕府との関係を悪化させていた彼を、植田が推測するように、監視するためにこうした企略がなかったとは言えないであろう。「倩」は「倩々」で「つらつら」と読む。「儲」は「まうけ」で、とりあえず行宮とする控えの場所、仮御所の意であろう。］

金澤文庫舊跡　稱名寺境内西の方、阿彌陀院のうしろの畠地をいふ。往昔金澤に學校ありしや。【大草紙】に、北條九代繁栄のむかし、學校有し舊跡といふ。されば其後、北條越後守實時より、其子顯時、其子貞時が代に至り、正和五年の蛸、文庫を造立し、和漢の書籍を納め、書物の首卷毎に、金澤文庫の四字を竪に書たる印を押たり。或はいふ、儒書には黑印、佛書には朱印を押たるといえども、今希に世に有ものは、皆黑印にてぞ有ける。又黑印も、大小のたがひも有けるといふ。足利の世となり、上杉安房守憲實執事の時、足利の學校を再興して、宋板の書籍を納めたるもの、彼所に今なを顯然として存せり。【大草紙】に、武州金澤の學校は、北條九代繁昌の昔、學問ありし舊跡なり。足利學校は、承和六年、小野篁國司たりし時建立なり。今度安房守憲實、足利は公方御苗字の地なれば、學領を寄附し、書籍を納め、學徒を憐愍す。されば此頃、諸國大いに亂れ、學道も絶たりしが、金澤の學校をも再興して、日本一所の學校となれりと云云。公方成氏朝臣の時なり。其後寶徳のころより、關東は軍國となり、成氏朝臣も終に鎌倉を去て、下總國古河の地へ移り給ひ、また兩上杉も、河越・上州白井等へ走りければ、此時より鎌倉は蒼茫の地となりしゆへ、爰の學校も隨て頽廢し、書籍も悉く散逸しける事なるべし。今稱名寺にも、むかし文庫の書籍の内、一冊も見えず。一切經の殘册の破たるもの、彌勒堂に僅にあれども、定かならず。　　金澤文庫の印如圖
　　　
如斯、毎卷の系行の傍の下に、黑印を押たり。其印の大いさ並に文字圖する如し。
［やぶちゃん注：「毎卷の始の系行の傍の下」とは、現在の称名寺蔵金沢文庫保管蔵書の画像を見ると、巻頭の本文ページの次ページに移る中央罫の右側下（見開き巻頭ページ内）にこれが押されているということのようである。ページの本文罫の１／３強から１／２弱程度の高さでかなり大きい。これらは幕府崩壊後、室町時代に称名寺が蔵書点検を行った際に押された蔵書印とも言われるが、日本最古の蔵書印であることに変わりはない。以上のキャプションは、底本では有意にポイント落ち。］

北條顯時、其子貞時、書を納る毎卷に奥書を加え、年月日を記し、姓名花押すゑたり。其後正慶二年五月、北條氏滅亡の砌、貞顯も高時が館にて自殺せり。夫より足利家の世となり。公方持氏朝臣の時、執事管領と稱する上杉安房守憲實が家臣、長尾左衞門尉景仲をして、足利學校再興せし砌、爰の文庫をも再修し、學領など附したりといふこと、前條にも出せり。宋板の書籍を寄附せし事、若干といえり。最も卷末の奥書に、年月日をしるし、姓名の下に寄進と書て、又其下に花押をすえけり。又成氏朝臣の時、故管領憲實が季子を管領とし、右京亮憲忠といえり。父が遺例に隨ひ、文庫へ宋板の書籍を寄進せしかど、無程寶德三年に、御所の爲に討る。此後は鎌倉に君臣の爭鬪起り、終に君臣ともに、鎌倉を去て他邦に移れり。上杉の家臣等、憲忠が弟なる房顯を立て管領とせしかど、是も無程、武州五十子の陣中にて早世しぬ。仍て上杉顯定がはからひにて、故憲實の孫を養ひ、修理亮憲房と名乘らせ、山内上杉の家を繼せけり。然るに顯定が家臣長尾越後守爲景、逆心を起し、越後にて猛意を奮ひけるゆへ、是を誅伐せんとて、越後に赴き戰ひけるが、逆徒勢ひ温く、終に家臣爲景が爲に、顯定討れければ、上杉の人々力を落せり。此顯定は、若年の時より、越後を出て関東に來り、上杉を助て威を振ひ、東國に住すること四十年餘に及べり。されば是よりいよ／＼、上砂家の衰となれり。山内の憲房は、武州鉢形、或は上州白井に蟠り、扇ケ谷の上砂は、江戸と川起に蟄せり。斯る折節山内の憲房は、祖父憲實が舊蹤を慕ひて、金澤の文庫へ、永正十二年の春、書籍を憲房が寄進せしとあるは、戰國の世にて、實に奇特なる事にぞ有ける。是を寄進の終にてありなん。學領の事は偖置。寺領を寄附する人もなければ、是より天文の初に至て、堂塔も破れ、文庫も破潰して、書籍もいつか散亂せし事なるべし。
［やぶちゃん注：「武州五十子の陣」の「五十子の陣」は「いかつこのじん」と読み、室町時代中期に武蔵国児玉郡五十子（現・埼玉県本庄市大字東五十子及び大字西五十子の一部）にあった平城のこと。上杉房顕が、古河公方足利成氏との対決の際、当地に陣を構えた。分明九（一四七七）年に逆臣長尾景春によって陥落、これによって山内（やまのうち）上杉家は衰退、戦国時代の泥沼が展開していくこととなった。ここでは多くの人物が語られているが、最後の金沢文庫への奇特な寄進者として語られる上杉憲房（応仁元（一四六七）年～大永五（一五二五）年）についてだけ述べておくと、彼はここに示されるように上杉憲実の子で僧籍にあった人物の子で、憲実の孫に当たる。更に彼は、やはりここで名が出るところの又従兄弟であった関東管領上杉顕定の養嗣子として山内上杉家当主となった。後に、養父顕定と一緒に、反逆した家臣越後守護代長尾為景を討つために出陣するが、顕定は戦死して撤退、関東管領職は顕定の遺言によって足利成氏次男上杉顕実に継がれた。憲房はこれとの権力闘争に勝ち、永正九（一五一二）年に山内上杉家家督を継承、永正十二（一五一五）年には顕実の死を以て関東管領職をも継いでいる。本文の記載によれば、まさにその管領就任時に行ったのがここに記された称名寺（金澤文庫自身は既に失われていたものと思われる）への書籍の寄進であった。その後、先の家臣長尾景春による反乱、扇谷（おおぎがやつ）上杉家上杉朝興や、北条氏綱（相模）・武田信虎（甲斐）などとの複雑で長期に亙る抗争の果て、病に倒れて亡くなっている（以上、上杉房顕以下の記載は複数のウィキの記述等を参照にした）。］

［やぶちゃん注：以下の「玉帳」以下は、底本ではベタで文章のように続いているが、これは明らかな漢詩であるから、改行して読点を排除して示した。］

　　觀金澤藏書而作　義堂　鎌倉五山之僧也
　玉帳修文講武餘
　遣人來覓舊藏書
　牙籤映日窺蝌蚪
　縹帙乘晴走蠧魚
　圯上一編者不足
　鄴候三萬欲何如
　照心古教君家有
　收在胸中壓五車

能仁寺舊跡　六浦村上行寺の東なり。今は村民住居の地となれり。往昔執事山の内の上杉安房守憲方入道道合の剏建なり。古記云、
［やぶちゃん注：以下、古記部分は底本では全体が一字下げ。］
上杉房州太守、築武州金澤能仁寺、創七字伽藍、諸方崕和尚、爲開山第一世、號山曰福壽、號寺曰能仁、太守有旨、陞能仁位列諸山者也、永德三年、小春日、東暉曇昕謹記、又本尊建立、永德二年三月七日始之、同年四月廿一日終、住持東暉曇昕、奉行〔德慧德澤〕檀那巨喜、上總州法眼朝榮作之、大檀那房州道合、德珠書之
とあり。方崕諱元圭、儉約翁の法嗣なり。永德三年九月十六日寂す。
古え此寺の梁牌の銘、今建長寺龍峰菴にあり。其銘左に出す。
［やぶちゃん注：以下、銘部分は底本では全体が一字下げ。］
　能仁寺佛殿梁牌銘
檀那前房州太守、菩薩戒弟子道合、敬白、〔左〕伏冀佛運帝運、歴永劫而綿延、寺門檀門、經萬年以昌盛、昔永德二年、壬戌、四月日、開山方崖元圭、謹題、〔右〕
［やぶちゃん注：「剏建」は「さうけん」と読み、「剏」は「始める」で創建の意。「方崕和尚」方崕（崖）元圭は鎌倉から南北朝期に生きた臨済僧。約翁徳倹（やくおうとっけん）から法を嗣いだ。鎌倉建長寺住持。この牌銘中の「左」「右」という割注は中央に「能仁寺佛殿梁牌銘」の文字列があり、その右側に「伏冀佛運帝運　歴永劫而綿延　寺門檀門　經萬年以昌盛　昔永德二年　壬戌　四月日　開山方崖元圭　謹題」、その左側には「檀那前房州太守　菩薩戒弟子道合　敬白」とあることを示したものであろう。なお、底本では「壬戌」は「壬戊」とあるが、永徳二（一三八二）年は「みずのえいぬ」であるから訂した。］

吉田兼好舊跡　六浦庄金澤に、しばらく住たる由見へたれども、今其舊地更にしれるものなし。されども、此所にてよみたる和歌、彼家の集に見えたり。

武藏國かなさはといふ所に、むかしすみし家の、いとゞあれたるにとまりて、月あかき夜、
　ふる里のあさちの庭の霧のうへに、とこは草葉とやとる月哉

あつまにて、やどのあたりより、ふじの山のいとちかく見ゆれは、
　みやこにておもひやられし富士のねを、軒端のをかに出てみる哉

海のおもていとのどかなる夕暮に、かもめのあそぶを、
　夕なきに浪こそ見えねはる／＼と、沖のかもめの立ゐのみして

［やぶちゃん注：詞書と和歌の前後を空けた。吉田兼好（弘安六（一二八三）年頃～文和元・正平七（一三五二）年前後？）は鎌倉に少なくとも二度は訪問滞在しており、後に執権となる幕府御家人金沢貞顕と昵懇であった。その際には先に記した上行寺（現存）境内付近に庵があったと伝えられており、その折りには貞顕所縁の金沢文庫をも親しく訪問したものと思われ、昭和五（一九三〇）年には称名寺光明院須弥壇下の長持より兼好自筆懸紙及び書状が発見されている。］

鹽風呂の舊跡　是は紀州大納言賴宣卿此所え渡らせ給ひて、御療養の爲に召させられし跡地とて野島村の東南の方えの、出崎の丘陵の地なり。今は其跡に稲荷祠を祀る。
［やぶちゃん注：「紀州大納言賴宣卿」は紀州徳川家の祖、徳川頼宣（慶長七（一六〇二）年～寛文十一（一六七一）年）。徳川家康十男。常陸国水戸藩・駿河国駿府藩から紀伊国和歌山藩の藩主となる。八代将軍徳川吉宗の祖父である。但し、正確には彼は従二位権大納言。「鹽風呂」は海水を沸かした薬湯のことか。小市民氏のＨＰ「小市民の散歩に行こうぜ」の「金沢・時代の小波（野島コース）」のこの稲荷神社の項に『土地の古老によれば、万治年間』（一六五八～六〇）に『野島浦の南端に紀州大納言徳川頼宜公の別邸があり、これを塩風呂御殿と称していた』とあり、また、この『稲荷神社は丁度、塩風呂御殿の東北の方角にありましたので、鬼門の守りとして頼宜公の篤い尊信を受け、社殿の造営が行われたということです。この塩風呂御殿について詳細はわかっていませんが、江戸時代、野島の漁師、鈴木吉兵衛が代々、将軍家に鯛を献上する役目を果たしてきたことから、野島浦は将軍家の手厚い保護を受けていたと推察できます』とある。］

　　　　墳墓

源範賴石塔　瀨ケ峰村太寧寺の後にあり。【異本盛衰記】といえるものに云、範賴は、伊豆の修善寺におはせしを、梶原景時が、右大將家え申て、修善寺へ押寄て討取、鎌倉へ持歸り、賴朝卿へ見せ奉り、其の首を此地に葬りし由を寺傳にもいえり。

顯時石塔　金澤小名寺境内、西の方阿彌陀院の後に有。北條越後守平顯時なり。此人金澤に住してより、金澤を以て氏に稱し、正安三年三月廿八日卒す。

貞時石塔　前と同所にあり。顯時の子にして、實時の孫なり。此實時が父祖は、執楳平義時が五男、五郎實泰が男、越後守平時盛入道勝圓が子なり、初は陸奥掃部介といひ、後に越後守實時と稱し、稱名寺基立本願の人なり。其子顯時にて、貞顯は孫にてぞ有ける。扨貞時が卒後、高時いまだ若年たるに依るて、基時と同敷執權加判たりし。正慶二年五月、北條亡滅の時に、一門の人々と同敷、高時が館に籠て自殺せり。

松田如法石塔　六浦上行寺本堂の前に有。寺傳にいふ、此法師といふは、北條時賴の家臣なりし由、日蓮宗を歸依して、上行寺を建立せり。もとは眞言宗にて有しが、日祐を歸依僧なるに依て、上行寺の開山とす。此日祐は、千葉胤貞の子なるゆへ、下總中山法華經寺弟三祖なり。仍て上行寺を、中山の末寺となせり。此法師は宗門に名あるものにて、身延山・中山に、杉田法師が像ありといふ。
［やぶちゃん注：この記述は「松田」と「杉田」の錯誤が気になる。先に引いた小市民氏のＨＰ「小市民の散歩に行こうぜ」の「金沢・時代の小波（野島コース）」の上行寺の項に『六浦山上行寺は、もと真言宗で金勝寺と』称したが、建長六（一二五四）年十一月のこと、『下総から鎌倉へ渡る途中の船中で富木胤継と日蓮上人との法論があり、六浦に着船した後もなおこの寺に入って討論を続けた際に、住持の普識法印も大いに日蓮の説に感服し、ついには日蓮宗に改宗した』という話を載せる。以下、金勝寺を上行寺と改称したのは、千葉の中山法華寺第三代の日佑上人で、彼は『下総と甲州身延山を往復するとき、いつも渡し場からほど近いこの寺に立ち寄っていました。中山法華寺の「一期所修善根記録」「本尊聖教録」などの記録によると、当時の六浦港には六浦孫四郎、六浦平次郎景光、六浦松積殿などの有力信徒がいて、深く日佑上人に帰依し、法華寺にも身延山にも巨額の奉納をして』おり、『特に、六浦平次郎は入道して妙法と号し』、康永三（一三四四）年には六浦で造立させた二尊の仏像と多宝塔を身延山に納め、応安四（一三七一）年には更に釈迦と四菩薩像を造立、法華寺に奉納したとあり、『上行寺では、この六浦妙法を荒井妙法、すなわち日荷上人と伝えて』いる、とある。『現在、上行寺本堂前の大きなカヤの木の下に、六浦妙法の墓がありますが、このカヤの木も六浦妙法が身延山から持ち帰って植えたものだと伝えられています』と記す。この記載から、本文の「松田」も「杉田」も何れもが誤りで、「松田如法」とは「六浦妙法」の誤記か誤植である可能性が極めて高い（特に「松田」は「松」の（つくり）が「六」に、「浦」の（つくり）が「田」に似ている）ものと思われる。］

　　　陣屋

米倉侯の陣營。
［やぶちゃん注：やはり先に引いた小市民氏のＨＰ「小市民の散歩に行こうぜ」の「金沢・時代の小波（野島コース）」の米倉陣屋跡の項に（以下、一部の表記を私の頁の表記に合わせて変更、読点を追加した）『米倉家は、もと甲斐国の武田家の一族ですが、武田勝頼の滅亡後、徳川家康に属して戦功を立て、元禄九（一六九六）年、昌尹の代になって一万五千石の大名となり、丹後守と名乗りました。その子昌明のとき三千石を弟昌仲に譲りましたが、一万二千石の領地は、武蔵、相模、上野、下野の諸国に散在していたようです。その子昌照には跡継ぎがなく柳沢吉保の六男、忠仰を養嗣に迎えましたが、下野国皆川から、この金沢に陣屋を移したのは、この忠仰のときからです』。『一万二千石では城を築くことが許されず、陣屋と称し、このときの陣屋は、現在の京浜急行の線路に沿って南向きに、六浦の方角に表門を開き、小さなガードとなっている瀬戸の方角が裏門で、泥牛庵の山頂は領主の見晴台として御茶山と呼ばれていたということです。金沢での領地は、寺前村の一部、釜利谷町のうち宿村、赤井村、六浦町のうち瀬戸神社領百石以外の土地三千石でした』とあって、目から鱗である。どうも、植田は最後に来て息切れして記載にパワーが感じられなくなっている。小市民氏の知見がそれを補完して余りあるのは、ネット上の快哉である。］



鎌倉攬勝考卷之十一附錄大尾