［やぶちゃん注：小学館新版日本古典全集版を底本としたが、岩波書店日本古典文学大系版も参照、新字は正字とし、漢字や表記の一部はこちらを採用した。また、繰り返される読みや誤読しようのない読みがうるさいので、一部を省略した。また、私のオリジナルな括弧も挿入した。］
雨月物語 卷之五
靑 頭 巾（あをづきん）
むかし快庵禪師（くはいあんぜんじ）といふ大德（だいとこ）の聖（ひじり）おはしましけり。總角（わかき）より敎外（けうぐわい）の旨（むね）をあきらめ給ひて、常に身を雲水にまかせたまふ。美濃の國の龍泰寺（りやうたいじ）に一夏（いちげ）を滿（みた）しめ。此秋は奧羽のかたに住むとて、旅立ち給ふ。ゆきゆきて下野の國に入給ふ。
富田といふ里にて日入りはてぬれば、大きなる家の賑（にぎ）ははしげなるに立ちよりて一宿（ひとよ）をもとめ給ふに、田畑（たばた）よりかへる男等、黃昏（たそがれ）にこの僧の立てるを見て、大きに怕（おそ）れたるさまして、
「山の鬼こそ來りたれ。人みな出よ」
と呼（よび）ののしる。家の内にも騷ぎたち、女童は泣さけび展轉（こいまろ）びて隈々（くまぐま）に竄（かく）る。あるじ山枴（やまあふこ）をとりて走り出で、外（と）の方を見るに、年紀（としのころ）五旬（いそぢ）にちかき老僧の、頭（かしら）に紺染（あをぞめ）の巾（きん）を帔（かづ）き、身に墨衣の破（やれ）たるを穿（き）て、裹（つつみ）たる物を背におひたるが、杖をもてさしまねき、
「檀越（だんゑつ）なに事にてかばかり備へ給ふや。遍參の僧、今夜ばかりの宿をかり奉らんとてここに人を待しに、おもひきやかく異（あや）しめられんとは。瘦法師の强盗などなすべきにもあらぬを、なあやしみ給ひそ」
といふ。莊主（あるじ）枴を捨てて手を拍（うつ）て笑ひ、
「渠等（かれら）が愚（おろか）なる眼より客僧を驚（おど）しまゐらせぬ。一宿を供養して罪を贖（あがな）ひたてまつらん」
と禮（ゐや）まひて奧の方に迎へ、こゝろよく食をもすゝめて饗（もてな）しけり。
莊主かたりていふ。
「さきに下等（しづら）が御僧を見て鬼來りしとおそれしもさるいはれの侍るなり。こゝに希有の物がたりの侍る。妖言（およづれごと）ながら人にもつたへ給へかし。此の里の上の山に一宇の蘭若（てら）の侍る。故（もと）は小山氏の菩提院にて、代々（よよ）大德の住み給ふなり。今の阿闍梨（あじやり）は何某（なにがし）殿の猶子（ゆうじ）にて、ことに篤學修行の聞えめでたく、此の國の人は香燭（かうしよく）をはこびて歸依したてまつる。我莊（いへ）にもしばしば詣で給うて、いともうらなく仕へしが、去年（こぞ）の春にてありける。越の國へ水丁（くはんぢやう）の戒師にむかへられ給ひて、百日あまり逗（とど）まり給ふが、他（かの）國より十二三歲なる童兒（わらは）を倶してかへり給ひ、起臥（おきふし）の扶（たすけ）とせらる。かの童兒が容（かたち）の秀麗（みやびやか）なるをふかく愛（めで）させたまうて、年來（としごろ）の事どももいつとなく怠りがちに見え給ふ。
さるに茲年（ことし）四月（うづき）の比（ころ）、かの童兒かりそめの病に臥（ふし）けるが、日を經ておもくなやみけるを痛みかなしませ給うて、國府（こうふ）の典藥のおもだたしきまで迎へ給へども、其のしるしもなく終（つひ）にむなしくなりぬ。ふところの璧（たま）をうばはれ、挿頭（かざし）の花を嵐にさそはれしおもひ、泣に淚なく、叫ぶに聲なく、あまりに歎かせたまふままに、火に燒（やき）、土に葬る事をもせで、臉（かほ）に臉をもたせ、手に手をとりくみて日を經給ふが、終に心神（こゝろ）みだれ、生（いき）てありし日に違（たが）はず戲（たはふ）れつつも、其肉の腐り爛（ただる）るを吝（をし）みて、肉を吸（すひ）骨を嘗（なめ）て、はた喫（くら）ひつくしぬ。
寺中の人々、
『院主（ゐんじゆ）こそ鬼になり給ひつれ』
と連忙迯（あはただしくにげ）さりぬるのちは、夜々（よなよな）里に下りて人を驚殺（おど）し、或は墓をあばきて腥々（なまなま）しき屍（かばね）を喫ふありさま、實（まこと）に鬼といふものは昔物がたりには聞きもしつれど、現（うつゝ）にかくなり給ふを見て侍れ。されどいかがしてこれを征し得ん。只戶（いへ）ごとに暮をかぎりて堅く關（とざ）してあれば、近曾（このごろ）は國中（くになか）へも聞えて、人の徃來（いきき）さへなくなり侍るなり。さるゆゑのありてこそ客僧をも過（あやま）りつるなり」
とかたる。
快庵、この物がたりを聞かせ給ふて、
「世には不可思議の事もあるものかな。凡（およそ）人とうまれて、佛菩薩の敎（をしへ）の廣大なるをもしらず、愚なるまま、慳（かだま）しきままに世を終るものは、其愛慾邪念の業障に攬（ひか）れて、或は故（もと）の形をあらはして恚（いかり）を報ひ、或は鬼となり蟒（みづち）となりて祟りをなすためし、往古（いにしへ）より今にいたるまで算（かぞ）ふるに尽しがたし。又人活（いき）ながらにして鬼に化（け）するもあり。楚王の宮人は蛇（をろち）となり。王含（わうがん）が母は夜叉（やしや）となり、呉生が妻は蛾となる。
又いにしへ、ある僧卑（あや）しき家に旅寢せしに、其夜雨風はげしく、燈（ともし）さへなきわびしさにいも寢られぬを、夜ふけて羊の鳴（なく）こゑの聞えけるが、頃刻（しばらく）して僧のねふりをうかがひてしきりに齅（かぐ）ものあり、僧『異（あや）し』と見て、枕におきたる禪杖をもてつよく撃（うち）ければ、大きに叫んでそこにたふる。この音に主（あるじ）の嫗（うば）なるもの燈を照し來るに見れば、若き女の打たふれてぞありける。嫗泣くなく命を乞ふ。いかがせん。捨てて其家を出しが、其ののち又たよりにつきて其の里を過しに、田中に人多く集（つど）ひてものを見る。僧も立ちよりて、
『何なるぞ』
と尋ねしに、里人いふ。
『鬼に化したる女を捉へて、今土に瘞（うづ）むなり』
とかたりしとなり。
されど、これらは皆女子（をんなご）にて、男たるもののかかるためしを聞かず。凡そ女の性（さが）の慳（かだま）しきには、さる淺ましき鬼（もの）にも化するなり。又男子にも隨の煬帝の臣家に麻叔謀といふもの、小兒の肉を嗜好（このみ）て、潛（ひそか）に民の小兒を偸（ぬす）み、これを蒸（むし）て喫（くら）ひしもあなれど、是は淺ましき夷（ゑびす）心にて、主（あるじ）のかたり給ふとは異なり。
さるにても、かの僧の鬼になりつるこそ、過去の因緣にてぞあらめ。そも平生（つね）の行德（ぎやうとく）のかしこかりしは、佛につかふる事に志誠（まごころ）を盡せしなれば、其童兒（わらは）をやしなはざらましかば、あはれよき法師なるべきものを。一たび愛慾の迷路に入りて、無明（むみやう）の業火（ごふくわ）の熾（さかん）なるより鬼と化したるも、ひとへに直（なほ）くたくましき性（さが）のなす所なるぞかし。『心放（ゆる）せば妖魔となり、收（をさ）むる則（とき）は佛果を得る』とは、此法師がためしなりける。老衲（らうなふ）、もしこの鬼を敎化（けうげ）して本源（もと）の心にかへらしめなば、こよひの饗（あるじ）の報ひともなりなんかし」
と、たふときこころざしを發（おこ）し給ふ。莊主頭（かふべ）を疊に摺（すり）て、
「御僧この事をなし給はば、此國の人は淨土にうまれ出たるがごとし」
と、淚を流してよろこびけり。山里のやどり貝鐘（かひがね）も聞えず、廿日あまりの月も出でて、古戶の間（すき）に洩（もり）たるに、夜の深きをもしりて、
「いざ休ませ給へ」
とておのれも臥戶に入りぬ。
山院人とゞまらねば。樓門は荊棘（うばら）おひかかり、經閣（きやうかく）もむなしく苔蒸ぬ。蜘（くも）網をむすびて諸佛を繫ぎ、燕子（つばくら）の糞（くそ）護摩の牀（ゆか）をうづみ、方丈廊房すべて物すざましく荒（あれ）はてぬ。日の影申（さる）にかたふく比（ころ）、快庵禪師寺に入（いり）て錫（しやく）を鳴（なら）し給ひ、
「遍參の僧、今夜（こよひ）ばかりの宿をかし給へ」
と。あまたたび叫（よべ）どもさらに應（こたへ）なし。眠藏（めんざう）より瘦槁（やせがれ）たる僧の漸々（よはよは）とあゆみ出で、咳（からび）たる聲して、
「御僧は何地（いづち）へ通るとてここに來るや。此の寺はさる由緣（ゆゑ）ありてかく荒はて、人も住まぬ野らとなりしかば、一粒（いちりふ）の齋糧（ときりやう）もなく、一宿（ひとよ）をかすべきはかりごともなし。はやく里に出よ」
といふ。
禪師いふ。
「これは美濃の國を出て、みちの奧（く）へいぬる旅なるが、この麓の里を過（すぐ）るに、山の靈（かたち）水の流（ながれ）のおもしろさにおもはずもここにまうづ。日も斜（ななめ）なれば里にくだらんもはるけし。ひたすら一宿（ひとよ）をかし給へ」
あるじの僧云ふ。
「かく野らなる所はよからぬ事もあなり。强（しひ）てとどめがたし。强てゆけとにもあらず。僧のこころにまかせよ」
とて復（ふたた）び物をもいはず。こなたよりも一言（こと）を問はで、あるじのかたはらに座をしむる。
看々（みるみる）日は入果（いりは）て、宵闇の夜のいとくらきに、燈（ひ）を點（あげ）ざればまのあたりさへわかぬに、只澗水（たにみづ）の音ぞちかく聞ゆ。
あるじの僧も又眠藏に入りて音なし。
夜更（よふけ）て月の夜にあらたまりぬ。影玲瓏（れいろう）としていたらぬ隈もなし。
子（ね）ひとつともおもふ比（ころ）、あるじの僧、眠藏を出でて、あはたゞしく物を討（たづ）ぬ。
たづね得ずして大いに叫び、
「禿驢（右注：とくろ／左注：くそばうず）いづくに隱れけん。こゝもとにこそありつれ」
と禪師が前を幾たび走り過ぐれども、更に禪師を見る事なし。堂の方に駈（かけ）りゆくかと見れば、庭をめぐりて躍りくるひ、遂に疲れふして起き來らず。
夜明けて朝日のさし出ぬれば、酒の醒（さめ）たるごとくにして、禪師がもとの所に在（いま）すを見て、只あきれたる形に、ものさへいはで、柱にもたれ長噓（ためいき）をつぎて默（もだ）しゐたりける。
禪師ちかくすすみよりて、
「院主（ゐんじゆ）、何をか歎き給ふ。もし飢（うへ）給ふとならば、野僧（やそう）が肉に腹をみたしめ給へ」
あるじの僧いふ。
「師は夜もすがらそこに居させたまふや」
禪師いふ。
「ここにありてねふる事なし」
あるじの僧いふ。
「我あさましくも人の肉を好めども、いまだ佛身の肉味をしらず。師はまことに佛なり。鬼畜のくらき眼（まなこ）をもて、活佛（くはつぶつ）の來迎（らいがう）を見んとするとも、見ゆべからぬ理（ことわ）りなるかな。あなたふと」
と頭を低（たれ）て默（もだ）しける。
禪師いふ。
「里人のかたるを聞けば、汝一旦（ひとたび）の愛慾に心神（こゝろ）みだれしより、忽ち鬼畜に墮罪したるは、あさましとも哀しとも、ためしさへ希（まれ）なる惡因なり。夜々（よひよひ）里に出て人を害（わざわひ）するゆゑに、ちかき里人は安き心なし。我これを聞て捨つるに忍びず。恃（わざわざ）來りて敎化（きやうげ）し本源（もと）の心にかへらしめんとなるを、汝我（わが）をしへを聞くや否や」
あるじの僧いふ。
「師はまことに佛なり。かく淺ましき惡業を頓（とみ）にわするべきことわりを敎（をしへ）給へ」
禪師いふ。
「汝聞（きく）とならばここに來れ」
とて、簀子（すのこ）の前のたひらなる石の上に座せしめて、みづから帔（かづ）き給ふ紺染（あをぞめ）の巾（きん）を脫（ぬぎ）て僧が頭（かうべ）に帔（かづか）しめ、證道（しやうだう）の哥（うた）の二句を授（さづけ）給ふ。
江月照松風吹 （かうげつてらしせうふうふく）
永夜淸宵何所爲 （えいやせいせうなんのしよゐぞ）
「汝ここを去（さら）ずして徐（しづか）に此句の意（こころ）をもとむべし。意（い）觧（とけ）ぬる則（とき）はおのづから本來の佛心に會ふなるは」
と、念頃（ねんごろ）に敎へて山を下り給ふ。
此のちは里人おもき灾（わざはひ）をのがれしといへども、猶（なほ）僧が生死をしらざれば、疑ひ恐れて、人々、山にのぼる事をいましめけり。
一とせ速くたちて、むかふ年の冬十月（かみなづき）の初旬（はじめ）快庵大德（だいとこ）、奧路（あうろ）のかへるさに又ここを過ぎ給ふが、かの一宿（ひとよ）のあるじが莊（いへ）に立（たち）よりて、僧が消息を尋ね給ふ。莊主（あるじ）よろこび迎へて、
「御僧の大德（だいとく）によりて、鬼、ふたたび山をくだらねば、人皆（ひとみな）、淨土にうまれ出でたるごとし。されど、山にゆく事はおそろしがりて、一人としてのぼるものなし。さるから消息をしり侍らねど、など今まで活（いき）ては侍らじ。今夜（こよひ）の御泊（とま）りに、かの菩提（ぼだい）をとふらひ給へ。誰（たれ）も隨緣（ずいえん）したてまつらん」
といふ。
禪師いふ。
「他（かれ）善果に基（もとづき）て遷化（せんげ）せしとならば、道に先達（せんだち）の師ともいふべし。又活てあるときは、我（わが）ために一個（ひとり）の徒弟なり。いづれ消息を見ずばあらじ」
とて、復び山にのぼり給ふに、いかさまにも人のいきき絕（たえ）たると見えて、去年（こぞ）ふみわけし道ぞとも思はれず。
寺に入て見れば、荻（をぎ）尾花のたけ、人よりもたかく生茂（おひしげ）り、露は時雨（しぐれ）めきて降りこぼれたるに。三（みつ）の徑（みち）さへわからざる中に、堂閣の戶、右左に頽（たふ）れ、方丈庫裡（くり）に緣（めぐ）りたる廊（らう）も、朽目（くちめ）に雨をふくみて苔むしぬ。
さてかの僧を座（を）らしめたる簀子（すのこ）のほとりをもとむるに、影のやうなる人、僧俗ともわからぬまでに髭髮（ひげかみ）もみだれしに、葎（むぐら）むすぼほれ、尾花おしなみたるなかに、蚊の鳴（なく）ばかりのほそき音（こゑ）して、物とも聞えぬやうに、まれまれ唱（とな）ふるを聞けば、
「江月照松風吹
永夜淸宵何所爲」
禪師見給ひて、やがて禪杖を拿（とり）なほし、
「作麼生何所爲（そもさんなんのしよゐ）ぞ」
と、一喝して他（かれ）が頭を擊（うち）給へば、忽ち氷の朝日にあふがごとくきえうせて、かの靑頭巾と、骨のみぞ、草葉にとどまりける。現（げ）にも久しき念のここに消じつきたるにやあらん。たふときことわりあるにこそ。
されば禪師の大德、雲の裏（うら）海の外にも聞えて、
「初祖の肉いまだ乾かず」
とぞ稱歎しけるとなり。かくて里人あつまりて、寺内を淸め、修理（しゆり）をもよほし、禪師を推（おし）たふとみて、ここに住（すま）しめけるより、故（もと）の密宗をあらためて、曹洞（さうたう）の靈場をひらき給ふ。今なほ御（み）寺はたふとく榮えてありけるとなり。